【 乃葛伯仇饷，初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷，故谓之仇饷。仇，怨也。曰：‘奚独后予’。怨者辞也。攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’汤所往之民，皆喜曰：‘待我君，君来其可苏息也。’右贤辅德，显忠进良。贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之，明王之道。推亡固存，邦乃其昌。有亡道则推而亡之，有存道则辅而固之。王者如此，国乃昌盛也。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。日新，不懈怠也。自满，志盈溢也。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。欲王自勉，明大德，立大中之道于民。率义奉礼，垂优足之道示后世也。予闻曰：‘能自得师者王，求圣贤而事之。谓人莫己若者亡。自多足，人莫之益，己亡之道。好问则裕，自用则小。’问则有得，所以足也。不问专固，所以小也。】
出自《群书治要》卷二《尚书》。
“ 乃葛伯仇饷，初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷，故谓之仇饷。仇，怨也。曰：‘奚独后予’。怨者辞也。”
“乃”，从前。孔颖达疏：“ 此言乃者，却说已过之事。”葛伯，葛国的君主。《孟子·滕文公下》记载：“ 汤居亳，与葛为邻。葛伯不祀，汤使问之，曰：‘无以供牺牲。’汤使遗之牛羊。葛伯食之。汤又使问之，曰：‘无以供粢盛。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民夺之，不授者杀之。有童子以黍饷，杀而夺之。汤遂征之。”
汤居亳这个地方，与葛国为邻。当时葛国的国君不祭祀祖宗，汤就派使臣问他为什么？他说：“没有东西可以作为牺牲，来进行祭祀。”汤听后就派人馈赠牛羊。结果葛伯还是没有用来祭祀，把牛羊都吃了。汤又问他为什么不祭祀？他说：“没有供奉的黍稷等粮食。”于是，汤又派亳地的民众帮助葛国的国君耕田，让老人、儿童、弱者给耕田的人送食物。结果，葛国的国君率领民众把食物都夺走，不给他的人就会被杀掉。有一个童子给耕田的人送食物，葛伯把他杀掉，夺走食物。在这种情况下，汤才开始征讨他。所以，“葛伯仇饷”的“饷”是馈送食物的人。
当初，征讨是从葛伯开始的。君王往东征伐，西夷的人民就会埋怨；君王往南征伐，北狄之人就会埋怨。人们都说：“为什么偏偏把我们放在后面了呢？”埋怨汤王没有先去救度他们。
“ 攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’汤所往之民，皆喜曰：‘待我君，君来其可苏息也。’”
“攸”，所。“徂”，往。“徯”，等待。所征伐地方的人民，家家户户互相庆贺，说：“等候我们的君王吧，君王到来，我们就有活路了。”汤所到之处人们都欢喜地说：“等着君王来吧，我们就要复活了。”
“ 右贤辅德，显忠进良。贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之，明王之道。推亡固存，邦乃其昌。有亡道则推而亡之，有存道则辅而固之。王者如此，国乃昌盛也。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。日新，不懈怠也。自满，志盈溢也。”
佑护贤能的诸侯，辅助有德的诸侯，显扬忠诚的诸侯，举荐善良的诸侯，这是明王之道。行败亡之道的就推一把让它灭亡，有生存之道的就辅助它，让它巩固，这样国家就昌盛了。 君王日新其德，万国都会归往；心志骄满，九族亲人也将离心离德。日新，就是不懈怠。自满，就是内心骄满。
“ 王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。欲王自勉，明大德，立大中之道于民。率义奉礼，垂优足之道示后世也。予闻曰：‘能自得师者王，求圣贤而事之。谓人莫己若者亡。自多足，人莫之益，己亡之道。好问则裕，自用则小。’问则有得，所以足也。不问专固，所以小也。”
君王努力昭明大德，在人民中建立中正的标准，以道义来行事，以礼法来规范人心，将优裕充足的大道传给后世。希望汤王能够自我勉励，彰明大德，在人民中建立大中之道。遵循道义，奉行礼法，将优裕充足之道垂示后代。我听说：“能自己寻得老师的人称王，求圣贤之人来事之为师。认为别人都不如自己的人灭亡。 自大而满足，人们没有办法帮助他，这是自取灭亡之道。谦虚好问让自己变得宽裕，刚愎自用则让自己变得狭小。”问就有收获，所以更加宽裕富足；不问又固执己见，所以就狭小。
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