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星邑群贤，灿若银河。道德、气节、文章称最者，当数宋白石先生。
宋之盛是星子县（今庐山市）唯一入载《清史稿·列传》的著名乡贤，其遗文集《髻山文钞》因录载《豫章丛书·明季六遗老集》而得以传世。
明末清初以宋之盛为首的“髻山七隐”和魏禧为首的“易堂九子”、谢约为首的“程山七子”鼎峙江西，形成江西三大学派，合称“江右三山”。
宋之盛的髻山学派讲求“节义”，魏禧的易堂学派讲求“理学”，谢约的程山学派讲求“经济”，皆“有声于天下”。宋之盛的学术气节过人，三人中年岁最长（宋之盛（1612—1668）、谢文洊（1615—1681）、魏禧（1624—1681）），功名最高（宋举人，谢诸生，魏诸生），故被公推为“江右三山学派”之祖。
本文拟就宋之盛家世源流、生平交往及著述影响作一番寻访考证，以略窥“江右三山”产生的时代背景和历史地位。
宋之盛的家世源流
宋氏，是星子县望族。明万历壬辰年（1592年）布泉鹏撰《<星邑宋氏族谱>序》说：“宋，予康之钜族也！”清顺治十六年（1659年）宋之盛主修《星邑宋氏族谱》，撰《谱序》说：“星渚之有宋氏也，由来久矣。其聚族析居，几半星邑。”
星子宋姓承袭“京兆世家”，是唐朝著名宰相宋璟(663—737）的后裔。大唐有四大贤相之说，即“贞观之治”的房玄龄和杜如晦，“开元盛世”的姚崇与宋璟。宋朝初年有宋璟后裔宋哲（字世昌，一作世良），从河南东京府（开封）徙居南康府大街。
宋之盛在《别叙昌、镒二公说》述到：“明初伪汉炽，自江州彭蠡上下，烽火千里，邑无居人，及招徕抚定，‘谦’祖多从远方至。”“今考‘谦’志铭不详所自。彼宗世次传后，当据其可信者，故断自‘世谦’以下。”（文后附《介公书后》：“予族世系，至先兄‘未有’凡三修。殚精考核，削去牵附，以‘世谦’为始祖。正欧阳公所谓‘以我知者为高祖’，亦信其可据者耳。”）
咸丰八年（1858年）宋端琪等人撰《戊午（1858年）重修新序》：“吾族迁居星渚，自东京以来……年湮世远，难究委穷源……白石公始祖断世谦。世谦以上未及知耳。雍正癸丑（1733年）……踏遍丘墓，适得宋翊（福三）地劵及古崖（宋鲁子，字景参）、竹友（字友仁）、寒潭（宋昆，字本友）诸公墓铭，始知世良公为鼻祖，世谦为支祖。”自是，星邑宋氏尊世良公为肇迁始祖，世谦公为分支鼻祖。
光绪二十一年（1895年）宋端玉撰《甲午重修新序》：“我宋氏原谱世良公自河南东京徙居南康大街。至四世而生福三（宋翊），中庆历时（1041—1048）进士，官太子洗马，治平（1064—1067）二十年（有误）葬黄熂里上堡黄龙山之麓。至七世而生天骥，中宋崇宁时（1102—1106）进士。十二世而生三英（字友仁、号竹友），景定庚申（1260年）葬上寨杨冲岭之北，碑碣犹存，与惟善公之墓相去在百步之内。兼之国宝公之墓在白杨坳，寒潭公（惟善曾孙）之墓在洪家垄背后。观诸公之墓，相望不过两里，直以丝联绳贯，并非旁求远引。宜乎雍正癸丑（1733年）、辛巳（乾隆二十六年，1761年）两次重修，以世良为肇迁鼻祖。我必振公、启三公与伯祖瞻友公遍踏坵墓，新旧两秋，诚足有水源木本之思。所误者，谦祖碑碣无祖考之名，而独存祖赘婿潘氏数语。今白石公有明初彭蠡上下兵燹马乱，邑无居人，疑谦祖自远方来者。当其时，琳祖（琳忠）、瓛（huan）祖身中人才之选，名登仕籍。岂不知敬其所尊，爱其所亲？何其不序其由来，以致含糊未清？或者既已受外公之命于前，而不忍叙乎?抑或明初开国赐姓，丈夫自我作主而无容叙乎?惟是读寒潭墓志，宣一属宋；读白石序表，宣一属潘。二者未知孰是。夫然后世远年湮，信其可信，虽美勿援，虽微而必录。若惟善公之忠贞报国，梅坡公之孝友传家，绳绳振振，食指盈千，足为望族之一征。由是诸公前修，尊欧苏之旧训，仿狄青之遗风，遂略昌镒以尊，而详谦祖以下。”
笔者十几年前曾在华林黄家畈村见一宋元丰年间（1078—1085）颍川陈氏墓志铭，上刻有文字“娶妻黄熂源宋氏”，亦可为佐证。
宋氏谱载，明初宋世谦世居二都黄熂源，因赘婿于潘，徙居桂林（亭）宅（宋家瑞《甲戌（同治十三年，1874年）新序》又说“世谦由乌桥徙黄熂源”）。世谦长子琳忠，洪武中应人才举，授锦衣卫校尉；世谦次子瓛（huan）忠，继弟显忠为锦衣卫校尉；四子显忠，继兄琳忠补校尉，明永乐甲辰从征阵亡，遂荫世袭校尉。故宋氏为校尉籍。宋籍校尉自琳忠始。宋道，瓛（huan）忠次子惟英之子。缘琳、显公死王事，荫世袭，而道往就职焉。世谦三子玘（qi）忠公次子宋惟善（1409—1449），由桂林宅迁乌桥，继宋道为校尉，从英宗北征“土木之变”阵亡。惟善三子僖（1448—1526），号梅坡，自乌桥迁居白石里（又有说，惟善，黄熂里人。祖世谦，避元兵燹，徙居乌桥）。宋僖墓碑有“与兄侄分爨，义让祖田勿受，惟自置不满五十亩。至家事丰余，今田不下万亩。”记的就是迁居发家之事。玘（qi）忠长子惟茂长子能广三子宋銮（字启泰，号隐窝），袭校尉。生子三，柯、桓、栻。《星邑宋氏源流简说》：“銮公及其子孙袭校尉职。銮公携子前往北京供职，20年后退休，由其长孙宋柯护送回星子。”源，惟善长子侃之长子，分居乌桥，后迁市巷（钱家湖）。宋銮次子宋鼎（1495—1553），弘治十年随父往京，继校尉职。
今大屋宋村古称柏树垅，尚存两株千年古柏树。查《星子宋氏宗谱》，几乎所有的星子宋姓村庄都是从柏树垅迁去的。山西有大槐树，庐山有古柏树。大屋宋的古柏树，就是星邑宋氏的寻根之地，图腾之树。大屋宋村前西北角有亭子墩、亭子港地名。桂林宅又作桂亭宅，似与亭子墩新石器晚期村落遗址有关，距今6000年最早的星子先民炎帝部落就居住在此。黄熂源（里），同治《星子县志》载在黄龙观至故里垄西庙一带。乌桥即今洪家畈至王家嘴之间的青石板桥，上面车轮轧出的深槽证明岁月的久远。白石咀在大屋宋村正前方书案山，因露出地表一人多高的大石英石（俗呼鸡公石）得名。东边山里宋村后有山称潘家山，和世谦赘婿于潘记载可合。柏树垅、黄熂源、桂林宅、白石里、乌桥乃星邑宋姓的发脉之地，都在黄龙山下“无私垅”一带，相距不过千米。同治县志《疆域全图》绘从府城经故里垄通往德安县的古驿道正经过这里，如今黄龙山南麓偏僻之地的“无私垅”，古代却是交通要经。
清张尚瑗（（1723—1783），豫章书院院长）撰《宋惕传》有：“宋惕，字未知，星子人。其乡荐名曰之盛，字未有。八世祖惟善，明英宗朝荫锦衣校尉，预于土木之难。时军蹙鹞子岭，惟善战死沙漠，而周旋扈跸归者袁彬也。彬彪炳史册，惟善史失传，私谥曰烈。惟善子僖。僖有子八人，多隽才，习儒业，族以浸昌。父缙（大伸），郡诸生，生子三，长德诸生，次隆明经，次之盛，生四龄而缙卒。德鞠之与隆肩随同学，兄弟友爱甚至。”
宋之盛乃世谦十世孙，玘九世孙，惟善八世孙，僖（号梅坡）七世孙，演（字芳泉）六世孙，晖（字龙峰，郭香财主女婿）五世孙，楫（一舟，陶尚德尚书女婿）曾孙，梦龙（字跃渊）孙，大伸（字两缙，（1573—1615））三子。母深耕里胡湘（字楚源）之女（1579—1633）（见宋之盛《先慈君一茔四祔志铭》）。娶郭心虞女（1614—1664）。女京姑（1642—1665），适配宋之盛学生、孝廉陈献赤侧室欧阳氏的长子奇。以长兄之德的三子必显为嗣（“必显业儒”。熊维典撰《白石先生传略》有“有子壮能文”）。孙代俨（岌）、代倬。孙女明姑（必显妇余氏出）。
宋之盛撰《先府君墓志铭》有“族有五大分”。《哭奠妻郭氏文》有“吾妻去婿家，何往七日不返。吾少失怙，吾母及吾兄为吾择妇，名门大族无诺者，汝父心虞翁慨许纳采。吾前后置二妾。吾乡举后，赁居郡城。吾往往授徒厚养，而吾妻家食，日止买豆腐数块，小菜两束而已。至乙酉（顺治二年，1645年）兵燹，其饮食之菲，衣服之恶，又有大不堪言者。养一子一女，常惧无以婚嫁。”作《陈母少妇墓志铭》有“少妇嫁弥月，母郭氏往顾之，卒。甥馆（女婿家）距白石两舍（一舍30里）而遥。野人客艾邑，临无及。愈年郭卜葬，少妇归宁襄大事，未及期，病且卒。”
今畈内宋村祠堂即署“白石祖堂”，门联“理学传家风，箕裘克绍追先祖；孝廉遗教训，居徙莲花启后人。”认宋之盛为本村开基祖。一舟公（1517—1575）墓葬在畈内宋村。村民介绍说，宋之盛在丫髻山讲学，夜晚在山顶见山下一朵莲花发光，便安排学生点火把下山踏勘。他在丫髻山顶观察学生火把到了莲花处，便在山顶点起火把为号，学生按照约定在该处插下竹竿作记。天明下山一看，却是一块烂泥塘。宋之盛认为该地是莲花吉地，遂举家从柏树垅（大屋宋村）樟树蔸下迁居于此。该村还有田称学堂田。
宋氏一族和本地名门世族联姻不少。除上面叙述到的和富户郭香、儒门陈献赤、豪门陶尚德联姻，宋氏族谱也记载了和簪缨世家干氏、南坡世家余氏等世族联姻。据笔者近几年考证本地出土墓志铭，华林镇内宋元丰时颍川陈氏墓志铭有“娶黄熂源宋氏”，明弘治年陈复初墓志铭有“女适乌桥宋濂”，永乐时张均辅墓志铭有“娶黄熂宋氏”，横塘镇内宋绍圣时陶子文墓志铭有“娶黄熂宋氏”，蛟塘镇内明嘉靖时郭蠡湖墓志铭有“娶黄熂宋氏”等记载。
宋之盛一族是世袭锦衣卫校尉籍，担任皇帝的贴身侍卫。宋之盛撰有《明锦衣卫校尉袭职本末》一文。谱载校尉有名者琳忠、瓛忠、玘忠、显忠、惟善、道、銮、鼎、栻、樱。琳忠、显忠、惟善三人皆随永乐、正统皇帝北征蒙古殉难。宋氏一族有忠于明室的强烈基因，个人的生死荣辱和国家（朝廷）的兴衰成亡紧紧地捆绑在一起。宋之盛崇祯年考中举人，获得明朝廷功名，忠君思想已经融入其血脉基因。
宋之盛的生平交往
宋之盛没有《年谱》遗世，其生平仅见于方志史料的人物小传，时间线索也乏严谨。借鉴陈寅恪先生以诗文证史的方法论，笔者试从宋之盛和与其有关的诗文中的零星记载，考证其生平行迹和社会交往。
宋之盛，明万历四十年壬子岁（1612年）出生，字未有，世居白石里（村），自号白石野人。四岁失怙，事两兄如父，从学于舅父胡顺华（子奇）。十四入郡庠，受知于侯峒曾、蔡云怡二学使（宋之盛《跋蔡忠襄正学贞节序论》有“崇祯壬申（五年，1632年），以科试首受知忠襄蔡云怡。”）明崇祯丙子（1636年）中副车（贡生），十二年己卯岁（1639年）领乡荐（举人）。中举后在南康府城租舍授徒（宋《哭奠妻郭氏文》有“吾乡举后，赁居郡城。吾往往授徒厚养。”）
此时宋之盛和张自烈（1597—1673）书信讨论兴复鹿洞之事。张自烈《岂山文集》有《复宋未有》信：“客冬袁临侯出吴次尾手书示弟，言南都党狱方炽。”“鹿洞兴复在即，此时专以葺祠宇、讲堂为急，查覆洞租次之，诸亭榭皆可缓。”（袁继咸（临侯）1645年被左良玉之子囚，吴应箕（次尾）1645年抗清就义）
癸未（1643年）秋，宋之盛再上公车，和熊仲高同行赴京（宋《哭熊仲高文》）。
史载宋之盛中举后被南昌名士李明睿（1585—1671）延入家塾授学。李明睿和庐山缘分不断，祟祯八年（1635年）李明睿因察典罢官，进鹿洞授徒。崇祯十三年(1640年)江西提学侯峒曾请主鹿洞讲席。《清世祖实录》载甲申（顺治元年，1644年）十一月“礼部侍郎李明睿朝参行礼不恭，命革职为民。”顺治五年（1648年）金声桓起兵反清，李明睿时在庐山。顺治七年（1650年）李离庐山，下扬州。顺治十三年（1656年）71岁的李明睿回到南昌，购弋阳王府旧邸，改造为阆园。阆园成了大江南北文人骚客的聚会中心。康熙戊申（七年，1668年）孟冬84岁的李明睿为《庐山续志》作序“余不敏，读书栖贤寺者十余年，忝主白鹿洞者三年，又葬先孝义于山中”。考宋之盛行迹，宋李交往应该是宋之盛中举（1639年）、李明睿主洞（1640年）这段时间。
乙酉（1645年）国变，清兵南下。宋之盛作《郭义士传》有“属余解任，侨寓浔，与乙酉左兵之难（1645年左良玉屠九江城），创甚，移疾庐山。余愤欲举义，莫能与。”《建昌县志》载“乙酉（1645年）（宋之盛避兵）隐退云居之休庵。”宋《哭熊仲高文》有“丙戌（1646年）大旱，熊仲高（德阳次子士恺）访予青林寺。”宋有诗《暑夜访熊约生（维典）、邓勿非青林寺》（据永修罗勇来考证，“休庵”乃熊德阳、熊维典在云居山云门的家庙。青林寺又叫青萝寺，即青墅罗家所建家庙，与熊维典家隔河对望，在今永修县九合乡和平村境内，早毁，上世纪八十年代辟为青砖窑，出土过僧人缸葬墓，现为小型公墓）
顺治六年（1649年）都昌余应桂（1585—1649）抗清殉难落星湖，宋为撰墓记。
宋为外兄胡有式诗集《江蓠吟诗》作序有“壬辰（顺治九年，1652年），春既暮矣，余读书黄龙山中。”动荡过后，宋之盛返乡隐居教授于黄龙山青霞观（即黄龙观）。“遂举子业，改名惕，又名佚（逸），字未知。”魏禧《赤冈二查歌》有“壬辰（1652年）七月，余同林确斋（时益）造之，自欢喜亭东折数里下谷。”此时魏禧曾去星子拜访查天球，并写下长诗《赤冈二查歌》，短序：“赤冈在匡山之麓，大查天球，小查小苏。”诗云：“二查不知何者贤，但闻其人十九年。”“前日扁舟下豫章，小查访我古南塘。其身不满五尺长，朴率有如田舍郎。今朝大查出揖客，匡云初开日正白。我见二查皆下拜，大阮小阮直奴辈。”朱中尉（林时益）有诗《同吴稽田（鉏）、宋未有、查小苏（辙）、魏叔子（禧）过陶彦存（似即陶性中）不遇，随至吴敬跻（一圣）宅》，当也是此时事。宋之盛和魏禧等“易堂九子”开始交往。
宋《与谢秋水书》有“癸巳﹙顺治十年，1653年﹚夏日，晤彭躬庵（士望），知旴江有秋水先生者，倡明正学，手援陷溺，私心窃景慕之。不谓流光蹉跎，顿逾六祀，则某之过自暴弃，概可知已。”《与谢约斋书》有“从躬庵箧头得先生三月所赐书。知先生悯惕垂危。已订蒲后一日偕查小苏觅舟，会接躬杖履，又复止。惕生平爱读大程（程颢）书。而明道吃紧为人，无如《识仁》一章。”《答谢秋水书三》有“今三月十日，蔡畏子（景定）来白石，奉到正月九日手敕。今岁舌耕本里，有二生（建昌县涂州，都昌县陈士魁）来此同学。”《复约斋书》有“秋中得接五月廿八日书。”谢文洊《谢程山集·亲灸录》曰：“星子宋白石久为穷理居敬之学，与先生以手书商榷者十年。先生屡欲游匡庐访之，不果……”
张尚瑗《宋惕传》云：“与南丰谢文洊秋水为同志。《髻山语录》文洊更评注之，扁舟往来旴鄱间，讨论著撰。文洊祖述二程，其徒推曰‘程山’。江右有髻山、程山之学。”
张尚瑗《宋惕传》有：“顺治甲午（十一年，1654年），江西巡抚蔡某（士英），礼聘为白鹿洞主席,恳辞不应。杜门山中者二十年。”顺治十二年（1655年)熊维典乃主鹿洞事。
宋《书义全提序》有“丙申（顺治十三年，1656年）毛尊素缄二帖，一《迦陵初说》，一《书义全提》。以《全提》属序。”宋《答毛尊素书》“尝应晦山（云居山寺晦山戒显）之求作《云居赋序》。（毛尊素）远以《书义全提》委序。”宋《熊青屿（德阳）先生文集序》有“丙申（1656年）冬日，山居少暇，既为熊青屿先生传矣。”
宋《峰瀑一指》有“丁酉（顺治十四年，1657年）春正三日至十日，与吴钝、查余、陶性（疑为陶性中，隆武丁亥（1647年）夏在卧龙岗题刻“五噫歌”），游开先、清泉涧、栖贤寺、庐岳祠、万寿寺、含鄱口、青莲寺（会僧闻极）、乱云溪、万松坪、三叠泉、含鄱口、清泉涧、玉帘泉（闻归宗寺阴新辟有玉帘泉。归宗僧行正梁之）。”宋为闻极《续庐山纪事序》“丁酉（1657年）初春，余偕友人二三乘兴庐游。过宿万松坪，坪上人闻极接余，谈甚欢。出手订《庐山纪事》二卷，征余序。”《送禅者顿修归栖贤序》“余丁酉（1657年）春过栖贤，见天然，不见顿公，以省亲还浙。愈年（1658年），顿公来约访白石，值余往艾邑（建昌县），不果来。”戊戌（顺治十五年，1658年）秋，宋作《寿熊约生（维典）先生六十序》。戊戌（1658年）冬至日，宋作《经归书院序》（载都昌《陈澔<礼记集说>研究》）。
宋《江人事序》有“己亥（顺治十六年，1659年）夏五（日），余方读《易》髻山草堂。”星子《宋氏宗谱》载，当年其为星子宋氏族谱撰序。
此时宋已迁丫髻山麓构草堂会友授徒讲学，以《诗》《大学》《礼记》为教材，四方从游者众。与偕隐者吴一圣（敬跻）、余晫（卓人）、查世球（查天球）、查辙（小苏）、夏伟、周祥发（长儒）等讲学于“髻山草堂”，世称“髻山七隐”。先后从学者有数十百人之多。
彭士望（1610—1683）作《复宋未有书》“（彭士望）庚子（顺治十七年，1660年）二月举男(厚本)未十日，复出诣星子，留髻山(宋之盛隐所)四阅月。白石赤冈（查世球、查辙隐所)道观匡庐与徐州废孝廉(阎汝梅)东林信宿，恨未一见稽田(吴祖锡，1618—1679)。”庚子﹙1660年﹚秋七月晦日，宋为魏禧《童鉴》撰序。庚子（1660年）中秋朔日，宋作《庚子刻成答闻极上人札》有“彭躬庵还自峰顶，出所惠匡志兼三叠泉图见寄。”顺治十七年﹙1660年﹚，谢文洊作《与髻山宋未有》。
宋作《善山寺碑文》“辛丑（顺治十八年，1661年）正月，余同吴敬跻（一圣）及家四侄游东古禅院，杖头往复，得再过善山寺（在开先寺对面东古岭）。”辛丑（1661年）九月，宋作《与杨友石书》有“今夏秋间，凡三约晤矣，足不获晤。《江人事》序过辱推许。髻山风景不恶，肯脱屣枉过。”
壬寅﹙康熙元年，1662年﹚，谢文洊有《于宋未有》。宋之盛《仪林识仁堂记》“壬寅（1662年）夏，余假馆精舍”。宋之盛受建昌县廖坊淦氏聘请，将天启间修廖坊圩的大善人淦权甫建的家庙辟为家族公塾（仪林“识仁堂”），教授淦姓子弟。
康熙二年（1663年）查天球（世球，（1615—1663）抗清被捕。“易堂”魏礼（和公）赴闽托李世熊驰书救援。宋之盛“破戒入城”看望天球（同治县志记“戊子（1648年）絷”）。
宋《送禅者顿修归栖贤序》“今甲辰（康熙三年，1664年）夏，顿公复来访，则已再省其亲，甫自浙旋也。接谈甚欢。”
《书周夏尹诗后》“乙巳（康熙四年，1665年）春中，慨然怀远，乘兴自桐水（在安徽宣城）入访北岭（含黄山、九华山、天目山），得读周夏尹北征诸诗。发墨潭，浮漳江，下大小孤，过长干（南京）已达广陵（扬州）。”
康熙四年(1665年)四月，宋之盛率僧人石舆前往南丰程山，与谢文洊相见恨晚。其实，江右理学的“两座大山”以书(信)论学已有十年。之盛派石舆到新城（今黎川）请当时在那里教书的魏禧来程山会讲。初九日，“三山”领袖“程山会讲”，到场共有25人。他们质疑问难，并无党同伐异之弊。魏禧将这次会讲比作鹅湖、鹿洞之会，极为称赞宋之盛能解答律历及星次以及尸祭丧礼等难题。宋之盛感慨地说：“不到程山，几乎枉过一生矣。”（《程山年谱》卷二）。
《程山问答》落款有“乙巳（康熙四年，1665年）夏五，星渚宋惕手识于髻山草堂。”是宋之盛从南丰回髻山后，对程山会讲进行的资料整理。乙巳（1665年﹚岁，宋作《甘健斋（甘京）四礼撮要序》《乙巳岁余录》。
宋《庐游纪事》有“丙午（康熙五年，1666年）秋杪，陶彦存山庄、开先寺山铭、清泉涧、栖贤寺顿修、三叠泉、玉川门精舍、铁壁崖、凌云舍、一线天、月宫庵、万松坪、栖贤寺、髻山草堂。”之游。
清康熙戊申（七年，1668年）五月，宋之盛以风疾（中风）辞世，春秋五十有七，葬白石咀，门人私谥文贞，世称“白石先生”“髻山先生”，入乡贤祠，从祀白鹿书院。魏禧作《戊申（1668年）八月十日哭匡山宋未有先生》诗“林子湖东归，贻我书一纸。为言宋白石，五月中风死。”
两年后，康熙九年（1670年）好友吴一圣被南康知府廖文英聘为白鹿洞书院山长。吴离开隐居多年的丫髻山，入主白鹿洞。髻山草堂渐废。
谢文洊《程山年谱》记载：康熙十二年（1673年）十月，谢文洊携孙修振往香山（谢20岁入广昌香山学禅）省墓。谢约《祭宋白石文》有“癸丑岁（康熙十二年，1673年）孟冬月丁已日，南丰程山友弟谢文洊，敢告于友兄宋未有先生之墓曰：洊自癸巳（1653年）、甲午（1654年）间，已知南康有宋先生隐居讲学，心窃向往之，思一造其庐。及后，彭躬庵、林确斋得交先生，洊与先生亦遂通音问。乙巳﹙康熙四年，1665年﹚，僧石与从先生至程山相见，互倾倒。时魏叔子教授新城。先生以书付石与，招至，合程山诸子作旬日之聚，彼此以学互质订，一时契合之乐，自谓有生仅事。历丙午﹙康熙五年，1666年﹚、丁未﹙康熙六年、1667年﹚，辄有书牍往还质疑。自丁未八月十四日一书论禅者所见，洊尚未及复。戊申﹙康熙七年，1668年﹚秋，遽闻讣。戊申（1668年）至今，又忽忽六载矣，不得先生遗书一校订以垂世。兹乃买舟而来，访于令子，及遍索诸从游士，抱书而归，合易堂、程山诸子订成定本，缮写以藏，俟图刻于后日。”
据南丰顾建华《江右二山的交谊》：谢文洊在庐山“青松寺”订正《髻山语录》，拜访熊维典并假馆其“灵云斋”中，熊维典以《髻山传》相示。是年（康熙十二年，1673年﹚）十一月，谢文洊过白鹿洞书院，正逢大雪。因“三藩之乱”道路梗堵，辗转几个月，才得以归。庐山没有“青松寺”，笔者分析谢文洊从庐山归途，经过建昌县熊维典处“青林寺”。
宋之盛读书之青霞观（黄龙观），今仍有学堂洼、学堂山地名。观前左上方山涧内乌龙潭石上刻有“万古源流”“龙卧处，白石宋书”等题刻。之后清乾隆五十四年（1789年）举人、本县医家罗克藻（1754—1814）在此隐居读书，题刻“避雨崖”“龙泉。罗克藻书，乾隆五十年（1785年）。”等文字。1975年在观前山涧的左上游筑海拔28米坝，建“黄岭河水库”。2014年修建都（昌）九（江）高速公路，正处在黄龙山隧道口下的黄龙观被搬迁至右下方三百余米处，跨涧通黄龙观的黄岭河桥也被异地迁建保护。
宋之盛讲学之髻山草堂。清光绪年间，解元潘先珍于丫髻山龙驹寺创庐秀书院，自任山长，请本县举人李锦焕（斗垣）执教。李斗垣作联：谁课汝功，莫错过晨钟暮鼓；欲知吾教，须领略秋月春花。后因捐资停歇，田租短缺，屋宇渐至倾圯，生徒寥落。适逢清末废科举，兴学校，遂改为高等小学。蛟塘王海山（1846—1933）墓志有：“前庐秀书院，建自潘公。清革时，揆其款充公，并将书院材料变卖将空。先生（王海山）亲自至院争留一栋，以存遗迹，且使课蒙，民士钦仰。”宋南珍提供，1969年庐秀书院旧屋被拆，砖瓦建公社礼堂，“龙驹寺”青石匾额弃为公社办公楼前场石板。今髻山石洞赵村后重建龙驹寺。
宋之盛墓葬白石咀。2021年9月宁都县政协李过春主席率“三山学派”考察团来庐山市考察“髻山学派”文化，庐山市政协副主席刘宏初和笔者陪同，华林镇程新春、陈泽二书记陪同至丫髻山龙驹寺实地考察，遗憾的是宋之盛墓寻而未果。笔者后多次实地寻考，调查到1958年4月在白石咀成立中苏联合采矿厂（代号“201矿”，开采萤石伴生矿绿柱石，提炼核工业金属铍）。当地朋友宋南珍、宋金元、宋火林介绍宋墓在1970年代开采萤石时崩塌，族人仅堆土为记。笔者大为触动，呼吁重立先贤宋之盛墓碑。2023年清明，畈里宋村南珍、开元、显平等率领合村捐资修墓，重立两米余高墓碑。
宋之盛的著述影响
宋之盛著述宏富，惜多未传，不及魏禧、谢约二家皆有专著遗世。
宋之盛时处世代更递，穷困守节，后嗣未得闻达，幸有谢约知音为之搜集遗文。谢约《祭宋白石文》有：“康熙十二年（1673年）孟冬。买舟而来，访于令子，及遍索诸从游士，抱书而归，合易堂、程山诸子订成定本，缮写以藏，俟图刻于后日。”谢约誊写合订“三山”文集，未见刻版印刷。有资料述，谢在庐山“青松寺”（疑建昌县青林寺误）订正《髻山语录》，撰《髻山宋未有先生语录序》。《鬓山语录》即求仁篇，分为原性、慎修、辩异、穷经、讨古、经世六个部分，惜已散佚不传。
星子《宋氏族谱》载莫譁撰《宋吉山先生学术事实辑略序》述有：江西国初讲学家，三山并称。曰南丰程山谢秋水先生，曰宁都翠微峰易堂诸子，曰南康吉山宋未有先生。程山、易堂各有遗集，裒(póu)然巨帙(zhì)，至今行于世。独《吉山先生学术事略》，除见于易堂、程山之书外，惟《喻世后村文集》中有传一篇，省郡所志则甚简略。李氏（元度）《先正事略》虽已采列名儒，然仅据志书寥寥数语，不足以尽先生之学术也。按志称先生之学，以明道为宗，以《识仁》为主。《喻传》称先生尤精于春秋。程山称先生真得程子血脉。所载论学各条，如礼乐及歌诗律吕星次无来精核。《程山年谱》中载五言古诗一篇，亦渊懿深厚。可知先生之学精深博大，固非空言性理者可比。揣所著述亦当宏富，必可与程山、易堂相鼎足。乃今世流传者，惟《江右人事》一书，省志且题为章於今撰，此外一无着录。岂先生专意在心体力行，不事著述耶？然余尝考之程山遗书中，《程山问答》一卷，固即先生所编次者也。又《程山集》有先生语录序一首，中有云先生所着《求仁编》丙丁诸目录云云。又《送陈默公归桐城序》有云：亡友吉山宋佚，道德气节为吾乡冠，默公能为太守一言询其门人，索其遗书，刻之乎云云。可知吉山著述本多，特当时未能刊刻耳。
莫譁撰《吉山先生学术事实辑略述》言有：《江右人事》一书，直至咸丰间，南昌吴氏始据钞本为之校刊。其《凡例》云遍访先生遗集，迄未得见。又娄氏《北墅间钞》云“吉山之书予未得见”。李氏迈堂亦云“予读魏叔子集即知有此公”。娄、李均嘉道间人，且均能留心文献者，而均未见先生之书。李且称之为“此公其未为世人所知，而著述遗佚可知也。”（吾）最服膺国初南丰之程山，宁都之易堂，以为两山之学，可集吾江西数千年来心性义理文章经济之大成，而吉山先生评论两山之学有曰:易堂主于用，程山主于理，叔子欲以经世而正人心，程山欲以正人心而经世，二者均不可偏废云云。名言的论，不偏不倚。窃以先生著述，必有与两山相发明折衷至当者。极力搜求，除《江人事》《程山问答》外，未得一卷。又观吴氏、娄氏、李氏所载于以叹先生之书竟遗佚散失，如广陵散之不可复见也。爱刺取诸书所散见及诸家与先生赠答之作，汇为一篇。欲于此追求先生之学术以窥窃万一，且特以访先生之遗书，或有人藏袭而不知宝贵，得见此编或出以问世，亦未可知。
宋之盛《与杨友石书》有“《江人事》序过辱推许。”黄澄提供“咸丰二年壬子开雕，乙藜斋藏版，髻山原稿”《江人事》《原序》有“己亥夏日，予读《易》髻山草堂。临汝章于今裒(póu)集诸忠节传，负之来属予删定成一书，藏名山。予嘉其意，为之依类编，系易辞焉。首甲申三月，次乙酉五月，次丙戌九月，次湖南，次江西省，及赣，次王孙，次举兵抗节，次后死者，又次杂流，妇烈终焉。江人事，曰吾江之人事也云尔。”“按目次，与此序小异，不解何故？俱姑仍之，所云系易辞者，谓每卷之赞也。”乙藜斋是清末南昌广润门甲戌坊的书坊。据此，《江人事》乃宋之盛编辑修改章于今的书稿成书，并为之作序。
宋之盛的文章能够流传至今日，得亏他的裔孙宋子昌。宋子昌，（1879—1951），字尚忠，大屋宋村人，故居尚存，民国私立江西法政专门学校肄业，曾任九江律师公会会长，星子旅省、南康四县旅浔同乡会会长，1924、1944年两次主修族谱。星子《宋氏族谱》载其文：宣统二年（1910年），重修家乘，重阅《江西自治报》（宣统二年创刊，三年改《江西民报》）章见莫譁序《宋吉山先生学术事实辑略序》。恨乏遗集可採，是以录於家乘。民国六年(1917年)，子昌肄业于省垣法校，适胡思敬（1869—1922）先生编纂《豫章丛书》，子昌以《吉山文钞》上、下两卷持赴。三君子起首祠深蒙采取，传诸后世。并附胡思敬跋于后：明季吾乡学派，略分为三。一曰易堂，朋俦最盛；一曰程山，南丰谢约斋主之；一曰吉山，星子宋未有主之。所著书有《求仁篇》《山间语录》《程山问辨》《丧礼订误》，多不传。唯此《钞》，仅存文三十九首。伪脱极多，凡可以意度者，悉为改正，疑者阙之，编为二卷，并附逸文一首，祭文寿序三首于后。未有虽讲宋学，而文笔清挺，无宋末语录之弊，如篇中《郭义士传》《先府君墓志》诸作。同时号称能文者，虽永叔、躬庵无以过也。
《豫章丛书》收录《髻山文钞》二卷39篇，并补遗《何大忠传》。无得一窥宋之盛学术之全貌和真髓。同治版《星子县志》收录17篇文章全文，8篇文章标题。吴宗慈《庐山志》，《星子宋氏宗谱》，1990年版《星子县志》，《建昌县志》，光绪版《仪林淦氏族谱》，2015年版《仪林淦氏族谱》，康熙版《云居山志》，文德翼《求是堂集》，《星子钱氏族谱》，都昌县《陈澔<礼记集说>研究》皆有宋之盛诗文收录。胡迎建《论清初江西三山学派》《髻山学派首领宋之盛》《宋之盛学术思想》，顾建华《江右二山的交谊》，淦小炎《宋之盛与仪林淦氏》，景玉川《江南志士查天球》等专文论述。
宋之盛的学问。《星子县志·人物·理学》宋之盛条：国变后，居乡里不入城市，以讲学为己任。其学以“明道”（程颢）为宗，以《识仁》为要。于二氏微言奥旨，随手笺订以摘异同。非如世之辟异端者，舍其精而攻其觕（cu，粗）也。与旴江谢文洊为最契。晚读胡敬斋（胡居仁（1434—1484），成化时白鹿书院主教）《居业录》，“持敬”工夫益密。所著有《求仁篇》《乙巳岁（康熙四年，1665年）余录》《丙午（康熙五年，1666年）山间语录》《程山问辨》《匡南所见录》（内有其舅父胡子奇传）《丧礼订误》《髻山语录》《太极归心图说》《大学咏》诸书，至今尚存《髻山文抄》一卷，收入《豫章丛书》，所编《江人事》亦存世。谢文洊对他评价甚高，以为西江理学在胡居仁（明成化白鹿书院主教）之后，由他“继续其光明”，可得以发扬光大胡居仁有关学术观点。
张尚瑗《宋惕传》述“其学以《识仁》为归，作《仁论》。其论三千余言。”“髻山语录，首论仁，次性气，辨异，穷经，订古，经世，各数百千言。明季，江右学者多宗阳明，惕举其最表表者，以为李见罗（大经）、罗念庵皆未能穷理，欧阳、东郭议论极疵，独以明道、濂溪为宗主，阐发朱子极高明、道中庸之指。又有《诗文杂编》《丧礼订误》《匡南所见录》。《江人事》，曰江之人事，吾江之人事也。张睢阳谓，未识人伦，焉知天道?人尽者天弗违。当其天心未定，惟有尽人事而已矣。自闯（李自成）陷燕京，明祚沦覆，至皇朝受命之际，江西人士素负节义，死者甚众。惕哀之，录其二百馀，自两都洎浙闽粤滇，苦身危行，事迹缕载，其书轶弗传。”
宋之盛擅长散文，文名为当时所重。据《星子县志》载，时人谓宋之盛之文“渊懿深厚”，“坚质而有幽光”。有“陶孔肩，大司寇尚德曾孙。崇祯辛巳（十四年，1641年），结茅卧龙岗（陶家山）……寻疾终，宋之盛为文以祭之”。他的名篇还有《峰瀑一指》，行文省净。
今年10月4日国庆假期，笔者驱车永修县九合乡河头村廖坊淦家，在淦氏族人接待陪同下，到杨柳津河畔“下山”的淦氏宗祠翻找族谱、廖坊淦村开基地草鹿坪凭吊、老鹤山淦氏始迁祖淦国英墓地寻访。得罗勇来、淦南平相助，提供建昌县志、云居山志、光绪淦氏族谱以及淦小炎论及宋之盛的遗文。
康熙元年﹙1662年﹚一代宗师宋之盛受聘来建昌县（今永修县）仪坊为淦氏西宾。淦宏淑、宏滨兄弟腾出叔父巡按旌表大善人权甫公所建家庙，辟为家族公塾。宋之盛以自己学术思想的核心“识仁”为书院命名，主祀北宋程颢程明道先生，祔祀本村抗清殉国赣州通判淦君鼎，办学宗旨一目了然，一是理学，一是气节。宋之盛《仪林识仁堂记》有“识仁堂者，仪林淦翁权甫故所构瞿罍（lei）舍也。壬寅（康熙元年，1662年）夏，余假馆精舍，以时领诸生习礼其间。翁欣然有慨于心，遂罢遣沙门，还诸浮屠像于云居之仰天窝（云居寺左一里），而以其宅为族子弟公塾，将割置腴产资膏火焉。诸生因故祠改祀程明道先生，配明广文淦四极（淦君鼎）祔食。”
仪林淦氏本为修鄱巨族。仪林淦氏耕读传家，诗书继世，崇理学，尚气节，与宋之盛的思想高度契合。故宋氏以东南学界巨擘之尊，多少权贵豪门虚西席以待先生而被拒，慨然设馆仪坊，而与仪林淦氏解下不解之缘。淦君鼎（1582－1646），号四极，白鹿洞生。崇祯十一年（1638年）以岁贡生授赣州府学训导。1646年2月清军南侵赣州，署理赣州通判，阖府十二口殉国。宋之盛撰写了《四极公传》，并收入其文集《江人事》，作七律《吊淦君鼎合门殉国》。
宋之盛作有《何大忠传》，“辛卯（顺治八年，1651）秋，有及门淦者携童子试，延之饮，延尝所师者戴文清酬饮。”当是宋在淦村听闻故事而作。此文可和魏禧《大铁椎传》成姊妹作。
1664年宋之盛“客艾邑”，其妻郭氏“病羁婿宅，婿两次以字催往。吾为朋友之难，不克往。”（《哭奠妻郭氏文》）妻在婿家病故，宋之盛为淦氏育英才，竟不及奔丧。
“识仁堂”创办后，名动江右，一时间廖坊道上冠盖络绎，识仁堂中鸿儒云集。据当时的康熙版《建昌县志》记载，在识仁堂“惕讲学之余，友朋弟子鸣磬奏琴，投壶雅歌。歌已惕和风风乎，比金石振林也。”笔者统计《同治南康府志·选举》，清早期建昌县淦氏有功名出身者，进士1人（淦良绘），文武举人14人，贡生36人。白鹿洞书院碑廊有五十多位淦氏附载题名，举人淦弘勷（淦良绘父）康熙时主洞。畈内宋老支书宋南珍提供，黄龙观后夏家山宋族墓区有淦氏坟。墓碑上应该有宋之盛和淦族交往的线索。
宋之盛与同乡吴一圣、余晫、查世球、查辙、夏伟及门人周祥发讲学星子丫髻山，世称“髻山七隐”；魏禧与兄魏祥（际瑞）、弟魏礼、彭士望、林时益、李腾蚊、邱维屏、彭任、曾灿等避居宁都翠微山，合称“易堂九子”；谢文洊与同邑邵睿明、李萼林、傅与、甘京（健斋）、黄熙、曾曰讲学南丰西门外程山，世称“程山七子”。
宋之盛的髻山学派讲求“节义”，魏禧的易堂学派讲求“经济”，谢约的程山学派讲求“理学”，皆“有声于天下”。他们鼎峙江西，合称“江右三山”，是明末清初江西著名的三大学派。
康熙四年﹙1665年﹚四月，宋之盛率僧石与（云居山寺晦山戒显门徒）来南丰拜访谢文洊。当时，魏禧在新城（今黎川）立馆授学，闻星子宋之盛来访程山，赶来赴会。初九日，“三山”领袖在南丰县城西程山学舍相聚会讲，广论程朱理学，听者甚众，为东南学界盛事，被誉为又一次“鹅湖之会”。这是江西学术史的一件大事，在中国思想史上产生相当大影响。因宋之盛的学术气节过人，被公推为清初"江西三山学派"之祖。甚至被誉为“江汉朝宗”（杨友石语），在清初思想学术上占有重要地位。
临别时，宋髻山作诗留别：“望岳尊所自，于今识程山。魏子再三叹，比于鹅湖聚。”谢文洊作赠别宋髻山诗：“欲从愧不能，伟人来我里。积思始得慰，今夕见宋子。”
“江右三山”聚会程山讲学十七天，宋之盛、谢文洊、魏禧之间相互质疑、讨论，求同存异，而又惺惺相惜，毫无文人相轻的陋习。事后宋之盛将这次会讲进行记录整理，汇编为《程山问答》，落款“乙己（1665年）夏五，星渚宋惕手识于髻山草堂。”该著主要通过相互问答的方式，比较全面而系统地阐述了各自的学术观点，有《宗旨六条》《学修十条》《辩异十四条》《疑古十条》《穷经六条》《经世三条》等内容。《程山问答》是这次“江右三山”讲学之主题，也是这次讲学之精华，江右学界学术辩论的结晶。
分手即成永别，三年后的康熙七年（1668年），宋之盛便溘然长逝。“三山”之间，再无盛会。
《清史稿》专门为宋之盛作传。其《列传》卷二百六十七记载：“儒林一。之盛，字未有，星子人，明崇祯己卯举人。结庐髻山，足不入城巿，以讲学为己任。其学以明道（程颢）为宗，《识仁》为要，於二氏微言奥旨，皆能抉摘异同。与文洊交最笃。晚读胡敬斋（胡居仁）《居易录》，持敬之功益密。与甘京（健斋）论祭立尸丧复之礼不可废，魏禧亟称之。”能入清史作传，地位自然不凡。《清史稿》在记载其他人物时，也多处论及宋之盛。
848年前的“鹅湖之会”，乐道千年；358年前的“程山之会”，几成绝响。今天在宁都县隆重召开纪念魏禧诞辰400周年学术研讨会，“三山”重聚翠微山下。“三山”何日庐山会？
（2023年11月18日宁都“纪念魏禧诞辰400周年学术研讨会”论文）
作者 | 陈再阳
编辑 | 安安
审稿 | 飞飞
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