一、太极拳难炼之教训：著述甚多，纷繁莫辨
太极拳练成功的案例，大家都看高手，武术大师，这个群体所传达的太极拳，主要是突出个人的成就；其次，就是电影上的功夫片。老实说，根据具体要求实际上只有张三丰的拳论要求，太极拳是落实在拳上，太极拳是通过打拳这种形式实现精气神的“炼——还”。
从这个角度看，大概只是练成部分太极拳的东西。因此，对张三丰太极拳而言，留下很多的都是教训。为什么难，把太极拳当作武术练还是当做功夫“炼”。现在朱天才老师说出了独到的见解：武术搏击抓扯甩带是第一层次，棚捋挤按、采列肘靠是第二层次，粘连进退随化是最高境界——第三层。
这个说法可以说是惊人骇俗。太极拳的功夫很难练到传说中的地步，人们更大的疑问是：太极拳事实能不及打?练了九十多年太极的吴图南师说，“太极拳推而不打”，不及打，那又缘何称为“拳”?在杨露禅、郝为真的那个岁月里，乃至在阎志高的时期，太极拳都是能打的，那么今日的太极拳为何只能推而不及打人呢?朱天才的说法可以解释了。
老拳谱太空洞，非到修炼至一定水平，不易领会。20世纪下半叶的太极拳名家中，除郝少如、阎志高的拳论堪称经典外，只有乐亶和郑曼青的著作能做修炼的准绳了。近期吴文翰师叔又专门撰文引见郑氏之著作。郑曼青师长有云：“若问余四十年之心得，却只有十二字，日：吞天之气，接地之力，寿人以柔。”具体的练法，郑师长的大作里都有详论，值得有意者去鉴戒。
二、张三丰太极拳，于“三教合一”之境，辟中国功夫之新径
中国道家思想，犹如璀璨星辰，探寻诸多“具体之法”，将玄妙丹学、内修精气神之象，化为实在运用。道之精髓，在于“德”，故而世间万象，皆是道之背后，天设地成之自然大道。佛教汉传之后，经唐宋之阐释与转换，至明代，佛道之学融于一炉，三教合一：炼精化气，得楞严戒体，此乃儒教坐忘之境；炼气化神，得金刚体为“定”，彰显中国道家与禅学之奥义；炼神还虚，得般若体，此乃佛教归真返璞，法身佛之“戒”为精，化身佛之“定”为气，应身佛之“慧”为神。惠能大师，引领信徒，三唱妙音：“于自色身归依清净法身佛，于自色身归依千百亿化身佛，于自色身归依当身圆满报身佛。”他指出，佛法三身，皆寓于人身，无须外求。于是，“六根互用”与“戒定慧”相融，万物之体相用，归一于道。
太极拳如何承载此等思想？道家精气神之理，已有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之说。此三炼之中，蕴含拳法、丹法之“炼意”。太极拳，不用力、不用意，以柔克刚，四两千斤，内丹化拳，内意化虚，内气还道，简化为“炼神还虚”。实则，“炼神还虚”，乃精、气、神之微妙调整，去除打拳之执着意识，方能精气合一，与拳架子之整劲相融。张三丰云：“去拙劲，拳架子方能一动举身轻灵。”此即“根于脚与发于腿”之道之体现。
三、“其根在脚，发于腿”，张三丰遗泽，四层功夫，弥足珍贵
其一，脚掌至小腿，一动无有不动。张三丰所言“根于脚与发于腿”，太极拳之整劲，自小腿而起，传递至大腿，松腰撑背，夹脊撑大椎松，颈项竖直。此乃太极拳轻灵贯通之实证：轻灵与贯通，相辅相成，根源于脚。脚掌贴地，为练气之要；涌泉贴地，为练神之基；脚跟扎地，为炼精之本。脚跟扎地，小腿肚撑起，脚跟之力，直贯大椎，传导至大腿，支撑腰身，主宰虚无轻灵。腰为主宰，亦需小腿支撑，涌泉抓地，动作轻盈灵活，如鱼得水，自在遨游。脚与腿之贯通，动作连贯完整，如流水连绵不绝。
在张三丰、王宗岳之后，我们推举杨澄甫“太极十要”，这是符合杨澄甫的历史地位的。立身中正，吴图南所说的：“松功之要，首在提举，提举愈高，着落愈速。”太极拳功夫在脊椎——“虚领顶劲”要练出轻灵的功夫，务必要松，吴师长有云：“松功如高举珠，悠然而断，有如断线珍珠，粒粒着落，如珠走盘，圆活反常，节节贯穿，鱼贯而上，方显天真而不迟滞。”凡练太极，只能打慢拳，不及打快拳者，皆是不得“虚领顶劲”之要领，更不知“提举”之后松的滋味，!
那么“提举”如何练呢?!虚领顶劲我经验中就是提大椎、收缩胸椎，“虚”在胸松松一片。所谓“提”，是要提起“大椎”穴后背的那根筋，这根筋连着整个脊骨的各环节，如能将这根筋提起，则脊椎各环节自然会成为被串起的珠子了。以前练太极拳或别的内家拳者都先让这根筋腾起来，有运用“肘会飞金晶”或“峨嵋十三桩”等办法的，八卦掌的拉磨式也是拧筋出槽的最好办法。这些都是不懂得张三丰“腰腿求之”的笨办法，是自己修行的体会并且具有很大的研究价值，但是却是不适合推广的道法。因此，可以证明杨家三代的推广普及因此具有历史性地位。
我自己的中正安舒经验：脊椎越直，腰腿越松，脊椎越松，腰腿越沉——腰是主宰，先辈说：腰劲宜往下沉。如何沉法?笨办法很多——诸如命门要向后微微兴起，尾闾向前向下找双脚之涌泉，双臀向脚后跟溜。其实，奥妙在根在脚，发于腿，这个腿是小腿，尤其是小腿肚子。小腿与腰支撑上举，小腿肚大腿松沉转换。
其二，小腿肚子，调动全身，无意识演练，无瑕无凸凹无断续。张三丰于《太极拳论》中，强调周身协调之重要。一举一动，自脚至腰，再至手指，皆需轻灵贯通。气宜鼓荡，神宜内敛，此乃太极拳修炼之关键。气充力满，神敛不泄，动作方能无瑕无凸凹无断续。
想练太极拳用于武术者，务必不妨发劲，推手的功夫只可用于逐鹿游戏，推手的劲是长劲。而能用于太极拳武术的冷脆抖炸，只能抖大杆子和修炼秘传的拳架取得。武禹襄传杨班侯的五十四式小架太极拳。其实，张三丰造拳已经明确，气宜鼓荡，李启轩传下的武禹襄老架，认真旋转中脉和脊柱，使腰、腿、臂形成“背丝扣”，脱手成圈，行步滑动如风，发劲冷脆，所发之劲力必定要有杀伤力。
腰腿求之者站桩、推手和打坐及抖大杆子，修炼阴劲、抖擞劲等得之，以击外而伤内为主意。通过数年的修炼，双臂在肌肉松开的状态下，刹时即可陆续发出弹抖寸劲，辅助拳架操练身法和步法，可用于武术。周身炸劲的出现有赖于混元气充裕之后，再通过大杆子功夫有成而取得。在实战武术中，他方拳脚近身时，周身螺旋发力，这股炸劲能化开他方的打击。这些经验是与我的感觉一致。
其三，脚为根，发于腿，根劲在小腿，主宰在腰，腰腿乃整劲之基。拳之根基在脚，力量源于腿，腰部主宰，形于手指。自脚至腰，再至手指，动作需完整一气。进退之间，得机得势，攻防之间，游刃有余。动作散乱，多因腰腿之间失协。张三丰谆谆教诲，揭示小腿与腰之内劲支撑之谜。
何谓腰脊?高明的人在整劲找——郝师叔有论：“武式太极拳以个别脊椎脊骨为主弓，大椎与脊骨根上下两头为弓梢，腰脊(命门处)为弓把。”笨办法就是去掉注意力感觉自然力——“动中有静，静中有动”。一趟拳能打很久时间而忘记了时间的流逝，站桩时易入静，定中得天资炁也很快。在肉体逐渐瘦下来后，会出现骨血离别，肌肉犹如是挂在了内骨骼上，很松!在行拳走架时，肌肉好似已经不具作用了。这个笨办法就是数典忘祖，抛弃了张三丰的拳路——完整一气，如果在腰腿是内劲，在末梢五尖——脚尖、手尖、头顶就是得机得势，听劲就是先要感觉自己的腰腿，然后可以摸摸别人。
真正的松，是身心俱放下，不是用意念松到了。当时，肉体中的每一个细胞都能自己做主，局部就是整体，整体也可化入局部。搭手即打，真正的打手，接手时并不化，以肉体的自然感触力，转换角度未来劲打出，这种功夫用小脑去想、去判别已是徒劳，要在刹时仰仗皮毛的触觉及神经的感触力而做出响应。
不视、不知、不觉的状态下将偷袭者打出去的传说，也并非都是子虚乌有，苯的说法万卷书：什么应物自然，什么圆满修心。太极拳及丹道和禅学的修炼体系类似，修心是将眼、耳、鼻、舌、身这前五识与第六认识离别，再将第六识与第七识末那识剥离，最后呈现出阿赖耶识，则成绩大圆满。长久在有时识的状态下行拳走架、站桩和禅定，人的前五识就会由被迫的授受，转化出自主认识就会，同时可以对客观事物做出响应。至此条理，修炼者的整体认识就会“依止基础识，五识随缘起，或俱或不俱，如涛波依水”。固然距原本面主意剥现尚远，但已进来应物自然的地步。行拳走架时，丹田区之四象已不再起驱行动用，周身也开始虚化，只有脐下明点在自转而组合形成拳势。其实，都是唯心论，张三丰的太极拳是唯物主义的，是一种功夫。
其四，太极拳以柔克刚，重意不重形，此乃“开合”之道。开合之间，有上即有下，有前即有后，有左即有右。如欲向上发力，已蕴含向下之力。若欲掀物挫打，根基必不稳，动作亦难流畅。此乃根劲与夹脊劲、大椎虚领顶劲之交互转换，皆源于“其根在脚，发于腿”。这应该是有形修炼之最高地步。
笨办法很多，“形于手指”，“末梢引领”——但是，不懂得就会陷入唯心论：此地步是不松而松，不空而空的化境，身心已经圆融，消息如一，表里如一。身心通透，表里无碍，犹如是一个影子在打拳，修炼者不知我在练拳，依然拳在练我，逐渐不知拳，不知我。其实，真能将太极拳的功夫练到“虚空生化”的地步，会出现“三易”的形象，面如润玉，鹤白童颜，或能练到青发童颜，乃至落齿重生。这其中就是炼神还虚后出现的精气重生现象。
结论：
总之，脚跟与小腿，运转大腿与腰身，根劲定而运转虚，炼神还虚与炼精化气、炼气化神同步一体。太极拳修炼，需周身节节贯穿，无丝毫间断。每一动作，皆需用心体会感受，尤重腰腿之间。如此方能领悟太极拳之精髓，开辟精气神三炼之新径。之精髓，开辟精气神三炼之新径。
